El grande filozofo mos dize:
“Desde el momento ke la kara del otro aparese, me syento en devda kon eya.
Ke se pasa kuando miro mi proksimo facha a facha? Me demando si (realmente) se puede avlar de una mirada tornada en direksyon de la kara, visto ke la mirada es konosensya. Penso ke el akseso a la kara del otro es sovre todo un fakto ethiko.
Kuando mirash en direksyon de vuestro proksimo para unikamente ver una naris, dos ojos, una frente ke puedesh deskrivir, es komo si vos tornash en direksyon de un objekto.
La mijor manera de enkontrar su proksimo es de no remarkar mizmo la kolor de sus ojos. (Observar immedyatamente, desde el empesijo, la kolor de los ojos de kalkyer otra persona es no ser en verdadera relasyon sosyal kon eya.)
La relasyon kon el proksimo puede por seguro ser dominada por la persepsyon, ma lo ke es espesifikamente una kara es lo ke no es reduzivle.”
(No mos olvidaremos ke para Emmanuel Levinas, la kara del otro sinyifika ‘el otro ke mos, de ke orijen ke sea.)
(Dès que le visage de l’autre apparait, il m’oblige.
Que se passe-t-il quand je regarde autrui en face? Je me demande si l’on peut parler d’un regard tourné vers le visage, car le regard est connaissance. Je pense plutôt que l’accès au visage est d’emblée éthique.
Lorsque vous voyez un nez, des yeux, un front, un menton, et que vous pouvez les décrire c’est que vous vous tournez vers autrui comme vers un objet.
La meilleure manière de rencontrer autrui, c’est de ne même pas remarquer la couleur de ses yeux. Quand on observe la couleur des yeux, on n’est pas en relation sociale avec autrui. La relation avec le visage peut certes être dominée par la perception, mais ce qui est spécifiquement visage, c’est ce qui ne s’y réduit pas.)
Emmanuel Levinas
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“Todo lo ke no puede abutir a una relasyon lnterhumana reprezenta: No la forma superyor, ma la forma por syempre primitiva de la relijyon.” (Tout ce qui ne peut pas se ramener à une relation interhumaine représente non pas la forme supérieure, mais à jamais primitive de la religion.)
Totalité et infini, 1961
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“La politika es el arte de preveer i de ganar la gerra de kuala manera ke sea. Ansi, eya aparese komo el egzersizyo de la razon. La politika es kontrarya a la moral komo la filozofia es kontrarya a la indjenuidad i a la inosensya.”
(La politique est l’art de prévoir et de gagner par tous les moyens la guerre. Elle s’impose ainsi çömme l’exercice même de la raison. La politique s’oppose a la morale, comme la philosophie s’oppose a la naîveté.)
Totalité et infini, 1961
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“Solo el ke pudo diktar una regla severa a su propya natura puede rekonoser la kara del otro.
(Celui-là seul peut recon-naître le visage d’aut-rui qui a su imposer une règle sévère à sa propre nature.)
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“Aserkarmos del Otro’ es persigir de muevo lo ke ya es prezente, bushkar de muevo lo ke ya topimos, no pueder sentirmos libres delantre muestro proksimo.”
(Approcher Autrui c’est encore poursuivre ce qui déja est présent, chercher encore ce que l’on a trouvé, ne pas pouvoir être quitte envers le prochain.)
avec Husserl et Heideg-ger, 1967
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“El futuro es el otro. La relasyon kon el futuro es la relasyon kon el otro.”
(L’avenir c’est l’autre, la relation avec l’avenir c’est la relation avec l’autre.)
Le temps et l’autre, 1978
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“El Yo delantre del Proksimo es infinitamente responsavle.”
(Le Moi devant Autrui est infiniment responsable.)
L’Ethique et Infini
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“La esensya de la Razon no konsiste a asegurar al ombre una baza rezya i poderes grandes, ma a kombidarlo i meterlo delantre la djustisya.”
(L’essence de la raison ne consiste pas à assurer à l’homme un fondement solide et des pouvoirs, mais à le mettre en question et à l’inviter à la justice.)
Le visage de l’autre 2001
